《写真秘诀》(摘抄)(清)丁皋 撰
  ○小引

  写真一事,须知意在笔先,气在笔后。分阴阳,定虚实,经营惨澹,成见在拘而后下笔,谓之意在笔先。立浑元一圈,然后分上下,以定两仪,按五行而奠五岳,设施既定,浩乎沛然,充实辉光,轩昂纸上,谓之气在笔后。此固写真之大较矣。然其为意为气,皆发于心,领于目,应于手,则神贯于人,人在于我,我禀于法,则自然笔笔皆肖矣。皋以从来无谱,立为是书。要在量部位而知长短,论虚实而辨阴阳,省开染而见高低,润神气而见活泼,可以意会,不可以言传。可使审察于平时,不能必其变通于当局。所谓神而明之,存乎其人者然耶?惟在学者心领而自得之,故弁是篇于其首。

  ○部位论

  初学写真,胸无定见,必先多画。多则熟,熟则专,专则精,精则悟,其大要则不出于部位之三停五部,而面之长短广狭,因之而定。上停发际至印堂,中停印堂至鼻准,下停鼻准至地阁,此三停竖看法也。察其五部,始知面之阔狭。山根至两眼头止为中部,左右二眼头至眼梢为二部,两遍鱼尾至边,左右亦各一部,此五部横看法也。但五部见于中停,而上停以天庭为主,左太阳,右太阴,谓之天三。下停以人中划限法令,法令至腮颐左右,合为四部,谓之地四。此亦部位之法,不可不知者也。要立五岳:额为南岳,鼻为中岳,两颧为东西岳,地阁为北岳。将画眉、目、准、唇,先要均匀五岳,始不出乎其位。至两耳安法,上齐眉,下平准,因形之长、短、高、低,适变之耳。凡此皆传真入手机关,丝毫不可易也。果能专心致志,而不使有毫厘之差,则始以诚而明,终由熟而巧,千变万化,何难之与有?
  落笔丝毫不得移,对真曲直总相宜,细开细省官星位,五部三停要预知。

  ○起稿论

  起稿之法,正无定格,或大于人,或小于豆,要不外乎一理,只在临时立意。上从巅顶,下至地边,左右耳门 照样一圈,从中分半,上为天,下为地,中立日月之基,再造土星,以中官生生之象,配合兰台、廷尉,鼻成,则主星定矣。下接人中阔窄,加海口之厚薄相宜,以应承浆地阁之方位。再生法令,托出两颐,完地库之轻肥,然后勾右目上眼皮一笔,再对左眼上眼皮一笔,以定五部之数,而后添卧蚕,安日月,上盖眉山,排眼堂,定阴阳格局,下衬泪堂,存阳光扶阴骘之基。其颧如岳,透及鱼尾,以贯山林。分太阳位拱出天庭,托凌云而对彩霞,拱印堂为中正。边城上接发际,贯巅顶下通地边,托北岳,推颈项,而止于领口。然后安两耳于外官,应眉准之间,皆不容有毫厘差也。

  ○附起稿先圈说

  画像先作一圈,即太极无极之始,消息甚大,如混沌未开,乾坤未奠,而此中天高地下,万物散殊,活泼泼地,气象从此氤氲出来,则当未圈之先,必先以己之灵光与人之眉宇,互相凝结,然后因物赋物各肖其神。若但置一空圈于此,而后思若何安排?若何点缀,则所谓差之毫厘、失之千里,欲得其真,不亦难乎?

  ○心法歌

  传真得真,心眼手诚,未定人格,先定自心。目无旁瞩,耳无侧闻,笔端造化,系己之灵。浑元定格,一圈准人,齐中眼位,二仪均分。三停直派,五部横分。二精应准,三光合明。鼻为中岳,先建中停。人中法令,腮旁四匀。审口位置,宽窄点唇。双眸活部,审明点睛。天庭太阳,三摺圆形。须眉裁准,耳钩廓轮。骨骼部位,细理极精。实处画定,虚处传神。浑元圈染,面部先圆。分位突染,五岳高峦。见凸空白,见凹加黑。从淡至浓,透皮现骨。丰如满月,瘦现筋脉。对准阴阳,辨明虚实。低处迎阳,照光空白。各部细详,无移无失。阿堵神明,一诚贯彻。秀雅清奇,笔端润泽。细细描模,欢神自得。

  ○阴阳虚实论

  凡天下之事事物物,总不外乎阴阳。以光而论,明曰阳,暗曰阴。以宇舍论,外曰阳,内曰阴。以物而论,高曰阳,低曰阴。以培[]埃论,凸曰阳,凹曰阴。岂人之面独无然乎·惟其有阴有阳,故笔有虚有实。惟其有阴中之阳,阳中之阴,故笔有实中之虚,虚中之实。虚者从有至无,渲染是也。实者看迹见痕,实染是也。虚乃阳之表,实即阴之里也。故高低凸凹,全凭虚实,阴阳从虚而至实,因高而至低也。夫平是纯阳,无染法也。有高而有染,有低才有画也。盖平处虽低,而迎阳亦白也。凸处虽高,必有染衬,方见高也。譬如一圆珠,悬于室内粉壁之间,珠壁皆白,外看其光之阴阳,染珠乎?染壁乎?会得此意,可与言浑元笔法之虚实矣。
  辨别阴阳虚实,笔端万象传真。穷理毫无秘诀,一点灵机自神。

  ○天庭论

  额圆而上覆,故曰天庭。上有巅顶,极高处也。有灵山属发际之上,以发作云,又曰云鬓。两额角为日月角,以眉为凌云彩霞,以目为日月居中天,所以上部为天,职是故也。必染之使圆,隆然下覆,衬起五岳,托出眉轮。然后分太阳,立山林,配华盖,加染边城。重重堆出,派定三分,居中曰明堂,明堂下接印堂,印堂下接山根。山根一路,用浑元染法,虚虚托出一圆白光,以作明堂之神光。太阳外渐加重染,及边城,以黑堆上发际,盖至鬓下,将及耳门如覆盆。额上有纹皆为华盖,但有覆载之辨,有疏密之分。有托出日月角如墩者,有衬出山林骨如埂者,有环抱天仓而圆覆者,有曲勾太阳而穴隙者,种种不同,当因人而施。

  ○鼻准论

  人于赋形之始,鼻先受形,是为中岳,实五官之主,故画家亦从此起笔。其印堂发迹处曰山根,尽处曰准头。左右二珠曰兰台廷尉。大都要染得极高,堆得极厚。其用笔之法,惟井灶暨兰台廷尉,宜用实染,其余则从鼻根虚虚堆起,渐至鼻尖,中空一珠,白光直透准顶,以畅阳神。夫鼻之论,格式甚多,大略有高、塌、肥、瘦、结、钩、仰、断数种。高者准头从实染起,虚虚上入印堂,两气夹入鼻梁,犹如悬胆。外从眼堂虚接山根染送,下至兰台廷尉,以起鼻根,耸然拱出,如岭上高峰是也。塌者准小而平,兰台、廷尉反大而抱,微有山根,虚染分开两颧,准上虚虚圈染,接兰台、廷尉,微露井灶是也。肥者非谓其大也,为其有肉也。染用浑元丰满之法,见肉而不见骨是也。瘦者非谓其小也,为其露骨也。染用清硬隙凸之法,见骨而不见肉是也。结者鼻梁之中,另拱一骨,只用烘染之时,从阴衬出阳处,使其形若葫芦是也。钩者鼻尖拖下如鹰嘴,兰台、廷尉,嗅似无门,只用兜染笔法,以人中半藏于鼻尖之下,其形如钩是也。仰者井灶仰而外向兰台、廷尉,圆薄形似连环抱两具孔,抬一准头。染用品字三圈,显然有两黑孔,形自仰矣。断者断其山根,当在印堂之下,兜染虚接眉轮,以托上盖,从年寿另起圈染,衬出准头平眼,不画山根。所谓上染上高,下衬下凸,其中低处,迎阳空白,形自断矣。此八法能细心体会,变而通之,自百无一失。至于具有歪邪、偏侧,亦当临时斟酌分数多寡,以配其形。
  印谱无非印式型,不能渲染构其真。人如贯彻阴阳理,虚实分明处处神。

  ○两颧论

  两颗乃面之辅弼,为东西二岳。上应天庭,下通地角,中拱鼻准,其形最多,不离高、低 广、狭四法。高者非阔大之谓,是有峰峦横于眼堂之下 须用浑元圈染出阳光,再从边城鱼尾染及泪堂,以贯山根。从法令兜染周围,阴迫阳显,界出两颧,形自高矣。低者从耳门染起,虚入泪堂,令泪堂高于两颧,再从腮下虚染入鼻,以颧与颊相连,而形自低矣。广者两颧阔出,半遮耳众,重染颊腮,窄而且陷,虚入法令,微微兜上泪堂。颧上勾入太阳,重染天仓,使太阳癟进,其形自广矣。狭者从眼稍虚下,两颧尖尖在颊,其外面匡宽,两颧逼窄,正面对看,旁及耳门,其形自狭。如此等脸,最难得神,是在学者,沉思会出,乃见专心。

  ○附腮颐论

  腮颐者,附颧之佐使,其状不一,或方、或圆,或肥、或瘦,总宜气象活动,随嘴峭豪染而舒,随颧斜染而隙,随笑钩染而提,随思直染而挂,兼之胡须,助之法令,兜之承浆,接以耳门。老者之腮轻,多绉纹。少者之颐丰如满月。在清处传之,愈增秀雅;在豪处写之,愈加潇洒。最宜喜气扬扬,勿令愁容戚戚。有接颧而重染地阁者,有连地阁而轻分腮颐者,是贵亳端稳称,尤宜处处精详。

  ○地阁论

  下停一部,名曰地阁,于行属水,其峰为北岳。两旁法令接鼻曰寿带。再旁曰颐,样式虽多,不离肥、瘦、老、幼。肥者从两旁耳下起笔,用浑元染法,满满兜至颔下,圆拱两边,以作重颐地位。内另起地阁,随方逐圆,染内颐兜上,衬出饱腮,承浆覆染,地阁超染,合托出北岳。耳门虚染,外接边城。颔下重染,推进颈项,含现出重重丰满。乃腮瘦者狭而骨露筋浮,隙染两腮,重染承浆,托出拱嘴。嘴角起隙染,嗅及耳门,衬出颧骨,推下牙骨,形象屈陷,腮颐无肉,明明见骨。乃瘦老者地阁超出,嘴唇癟嗅而多摺。对真实笔开明染法,分明易见。少年地阁,不肥不瘦居多,务在因形而成其格。有从两颧虚染钩向嘴角者,有从承浆兜染向颧骨者,皆塌地阁之法。有从边城浑元染结地阁,而饱满腮颐者,谓之俊品。有从地阁随染而接耳门者,谓之尖削。

  ○眼光论

  眼为一身之日月,五内之精华,非徒袭其迹,务在得其神。神得则呼之欲下,神失则不知何人。所谓传神在阿堵间也。左为阳,右为阴,形有长、、方、圆,光有露、藏、远,有喜、怒、忧、惧,视有高、下、平、斜。接连上胞下堂,皆是活动部位。尤宜对其落笔,曲体虚倩,染出一团生气。如眼上一笔似弩弓,向下以定长短,宜重;
  眼下一笔又似弯弓,兜上以定阔窄,宜轻;中点眸子,当存神。看上中下旁斗五光,取其多而采之,以作精华之气。其外实痕虚染,总在对准阴阳,务求活动。染出虚实浓淡,衬出高、低、凹、凸,匡厢气足,内法有灵,自然得神矣。
  数十年来取目神,对开实处染虚轮。盈盈润色匡厢外,毛秀光长若照人。
  老目神浅纹多,实笔传神易肖。
  眼堂邱壑实纹缠,匡小光微易了然。皮摺皱痕清白显,勾成略染自神全。
  笑目周围邱壑合陇回来,又生田花纹,走动为笑:
  欢喜双睛顺合弯,外蚕仰抱尾花环。实开虚染层层活,嘴角眉迸衬笑颜。
  暴目眼大而神露,稍睁显四面白光,灼出托全,黑珠看人:
  暴露提神肿眼胞,黑珠突出视人枭。其中取法皆容易,虚衬三阳对实描。
  近觑目:
  近觑眼光多上视,瞳人大半藏毛刺。白珠兜处卦蚕低,另有几种光殊异。

  ○海口论

  海口曰水星,接连北岳,亦是活动部位,满面之喜怒应之,不可不细心斟酌。大小厚薄,名式不计其数,无非要染法得宜,机中生巧,故唇上唇下,空出一边白路,以作嘴轮,边外虚虚染上接井灶。其中另托出人中,唇下重染承浆,以推地阁。兜染嘴角,虚接法令。四方气贯活泼,再看唇上染处,有重染两角,拱出上唇若弓有弦,下唇如二弹子并出者。有上盖下,下盖上者。有高出者,有瘪进者,有峭两角者,有垂两角者,有卷翻上遮人中、下掩承浆者,有一线横而不见上下唇者。临时对准落笔,变而适之可也。
  方寸不移部位准,生动得机春风哂;阴阳染法皆有凭,笑欲开唇取合吻。

  ○耳论

  耳曰金、木二星,虽在边城之外,实系中停之辅弼也,亦当对准落笔。其式有宽窄、长短、大小、厚薄、方圆轮廓,总要细心交代明白。开染工致,令其圆拱托出。肥人之耳,多贴垂珠,大而且长。瘦人之耳,多招轮廓,薄而反阔。

  ○眉论

  眉曰紫气,左为凌云,右为彩霞,其形有长短、纯乱之分,则用笔有浓淡清浊之别。高低派准,宽窄详明。眉头毛向上,齐中纽转。梢复重而向外,茎茎透出,自肖其形。
  眉兼疏密须先识,轻重短长皆有式。对准挥毫展转开,斩连多寡生荆棘。

  ○须论

  画须有法,宜先以淡墨勾其形式,再以水墨浓淡分染其底色,俟色乾透,以浓墨开其须痕。其须有直、有弯,有勾、有曲。上须嘴唇之上,笔笔弯弓而直画。下髯地阁之下,茎茎直挂而回旋。连采勾而飞舞,微髭直且垂帘。须长要索索分明,须扭宜条条生动。起笔要尖,住笔要尖,不宜板重,尤忌支离。为花为白,莫不皆然;五绺、三须,终无二法。

  ○发法

  密密丝丝纯细,梳梳缕缕通梢。挽髻务须顺转,垂接切莫飘摇。

  ○染法分门

  染有浑元清硬一法,而浑元之法,又自有别。其一曰,有全体浑元。从耳门起染,上接太阳,贯巅顶而覆染,下适地边而兜染。推边城愈边愈重,而托出面如满月者是也。其一曰:分位浑元。盖五岳各有峰峦,封明大小,空出白光,作峰顶阳明之位。用浑元追三阴起根发脉之处,从浓至淡,周染而突出高笔者是也。大概浑元本于阴阳二气,二气既明,其像自然丰满浑厚而得神矣。至于黑白之分,要辨明白,如黑苍脸,只将朱标和墨,封定阴阳虚实之笔,应人浓淡,从轻至重,染成部位。其尤重处,加重开足,而后上血提神,此谓丰满苍老说法。至白嫩脸,只可用淡墨水,轻染成格,从轻至重,切不可过,要开得极细,以洁净清秀为佳,而后上色提神,自然风神潇洒,此固染法之大较矣。清硬者何?若崚嶒瘦削之像,用笔则宜清硬,其法有隙染,有凸染。从实笔两边染为隙染,从实笔一起染为凸染。务尽得其浮筋露骨之神而后止。至于鼻瘦要两边夹凸,染从具根齐齐直上,拱起瘦骨。鼻梁、兰台、廷尉削而尖小,自然现出高鼻之瘦骨矣。如两太阳用隙染推重,自然其凹如塘。其眉骨之高,又用凸染,托出眉轮辅骨,再加额上浑元一染,自然高耸矣。如两颧骨要高,必先隙染泪堂如塘,再凸染扶起颅骨,然后隙染两腮,贯嘴而通地阁,自然腮癟而颧高矣。再染下牙骨之形,随弯转角,而衬于后,自然瘦像神全矣。
  染法原为阴衬阳,高低肥瘦各分光。其间大有元机贯,仔细推敲仔细详。

  ○面色论

  古人用色,必用粉底,然粉堆善制,久而能变,今以芦干石代之。其用有生、熟之别,生用虽白,而凝笔难钩,煅用其色缁而欠白。大都面色,欲其肥厚,特借以充实之耳。若用纸画,必先于骨骼上细细染足,开明,然后用芦干石少许和朱标满上皮肤,烘干,再上清水,润色提神,方能满足。若夫绢画,虽有胶矾,终不免于透漏,必先淡标墨框,染其骨骼。正面只宜轻用芦干和色一层,反背多用衬笔,宜待绢不透光,再用清矾水正面罩之,然后对人细细开染,分寸部位,如法画足。要知皮色不离朱标、藤黄,最要在于合色。有白如玉者,只用生芦干,不配朱标,上作底色而后润色提神。有紫黑苍者,多用朱标,且更兼墨色。盖用色对其皮肤深浅,对色而兼对胶,一一确当,自不费力矣。

  ○气血论

  血者表也,阴阳既济,气血生华,妍艳之色,自拂拂然透出容颜之外。其法当先上血,用胭脂与朱砂标合染之,然后用朱砂标和藤黄细细钩皴之,以提其气。夫气与血虽分而贯合,其现于皮肤者气,以显血之用,而蕴于肌理者血,又助气之神也。染血之法,故从鼻准起,至兰台、廷尉,却要分明止处,再加两颧之峰润至腮颐,当分浓淡。眼胞上下,轻重须知位置,天额高低、红黄,虚气分明。地阁染如秋水,耳边色若春花,染来纯润无际。血气既定,然后提神。而气与神又一色两法,无用朱标和藤黄,破水染其虚气,皴笔观其神情。细开止处以分界限。界限既清,阴阳自判。自能高现峰峦,低如缺陷,对人神色,毫末不差,再斟再酌,必至十分为足,其为传真不虚矣。

  ○提神要法

  钩染法,低有隙光染法,皆要细细详察。若论面上,突光处原多,何能尽说?则指一二处言之,其余可类推矣。即如鼻梁之中,眉轮之上,嘴框之边,皆有突光。盖因起突处,定从根盘上周围夹染,愈高愈淡,至白光而止。但有各样形像,或如珠,或如半月,或如弯弓,一如其光之所隆隆然托出,自然高矣。若论隙光染法,亦
  给尽述。凡眼胞之上,泪堂之下,牙骨之旁,每有隙光,皆因低处迎阳之谓也。须先空出地位,或两边分染,或一边起染,向高渐淡,至极高处而止。高处既出,白处自然隙矣。

  ○择室论

  六时之内,候别阴晴;一室之中,境分显晦。朝曦乍朗,辰、巳刻未便东朝;夕照将沉,未申时不宜西向。最忌斜光倒射,尤防隙影旁通。画景方中,颜色自然各别;日轮微转,神情便不相同。取象模糊,端为参差日映;吮亳闪烁,定因先后光喧。粉壁周遭,偏多虚白;高楼对起,易掠浮光。园亭四面全空,无从着笔;船舫三边俱敞,何处追神?屋上阴篷,特地轩窗尽黑;阶前树荫,令人眉宇皆青。既避忌之多端,必如何而后可。方隅有定,却宜向北之房,消息最真,只在微阴之候。

  ○旁背俯仰

  传真之法,固已历历言之,然皆属正面一格。至于行乐图,家庆图,或昆弟、朋友徜徉于诗、酒、琴、棋,男、妇、儿、女追赏于亭前、花下者,在在皆有。其脸合各种情事,全在搬弄功夫。可以左,可以右,可以仰,可以俯,种种不同,以反背部位论起分数,从巅顶至领,长若干?两耳塘阔若干?对准浑元一匡。如某人之脑后格式,加两耳长短、阔窄定准。至于肥颈,染横纹而突出余肉。瘦颈分竖染而骨露筋浮。发根有浓、淡之别,皮肤有黑、白之分。能开染其中神气,加分则不艰难。只用偏一分,使一分面出。添左减右,添右减左,皆要恰好。至二三分,一边面渐多,一边耳渐少,头脑自然不同。见形不准,配合方寸要紧。至四分相,则凡额角、华盖、辅骨、眉轮、眼胞、鱼尾、颅骨、法令、嘴角、地阁、颔下、咽喉,一一现出,务要各处细细审定阴阳,染明虚实,方能神似。至于五分相是各得其半。吾见向有写半面而只眼画全者,此法差矣。当取五官之半,染托出来,而后面始得圆,若用全眼,成扁片矣。夫眼之半,瞳之半,神之半,合其人之情事,自然神足矣。至于六分旁相,是六分眉目,准、唇更要细加详察。七八九分,渐近正面。其中有情事神气之上下。若操琴、奕棋,即用意以贯之,亦为得其致。至于俯仰之势,亦有分法。俯则以头顶作主,五官作宾。仰则以顺颔作主,面部作宾。分寸入彀,虚实染足。入神奇妙,皆自一圈生出。
  万物一太极,伏羲始画八卦,定阴阳,判五行,是万物之祖也。今特弁此图于其首,亦以见传真而寓生生不息之机,学者因心作矩,其神明于变化中者,正无穷尽耳。

  ○謄像法

  人家遗像至多,每欲汇为一轴,或一两代,或三五代,其间或大或小不一,大则收之,小则放之,总要一样。其法先裁几条窄纸,以作四股尺,谅用大小,取一条对摺,再摺均四股。展开,以四股尺极其中,左右各派两股。用朽笔轻点五点,作横四股。将尺竖齐中平,横上一股,下三股之间,亦点五点为直数。然后另取窄纸一条,在
  旧容之上,齐耳门量定,左右多阔,亦摺做四股尺,从地阁起,齐中直上亦轻点五点。尺横上下三亦点如数。看下第一点起地阁,第二点对嘴口,第三点是准头,第四点平卧蚕,第五点齐眉上至巅顶。另有尺之二股三分之数,如带帽酌量露额之多寡。然后在川连纸上,对容起稿,从点依形,照式以耳塘结地阁,匡其右半对摺,印过展开,面全而端正,再细细稳准眉目,与横竖无差。将二尺再两处额颐上下校定,一毫不偏,方可过纸落墨,对虚实渲染,工成无不像矣。如旁面改正面,亦在四股尺上,活量竖量,盖一法也。背量在左右增减得法,先派眼珠于中二股之间,鼻梁自正,口自齐,两眼对明一样,两眉审定不移,余部位减多添少。一耳分两耳,各部位派均,自然可准。但染法更难何也?是阴阳之虚与实也。正面染用浑元,周围相对托出,旁面阴阳各别,虚实自然不同,必须以多润寡,以浓匀淡,使两边一样而拟其神,亦可肖也。大都八九分者颇易,六七分者疑难,不过得其大概。而盖旁之改正,虽非悬想空追,而已阴阳宽窄,转换难摹,非有灵机神会,何能下笔哉!

  ○ 纸画法

  用生纸写生,必将纸贴于板上,竖在顺手,令其对光上坐,自己凝心静气,以朽炭于竹纸上,任其大小,从浑元起法,对准鼻、口、目、眉、耳,分明部位,方寸四全,朽定草稿,印于大纸之上,细品印证无差,然后用朱标和墨深淡得宜,以狼毫笔调之。左手取纸一方,先试其浓淡确当,始从笔尖起笔,轻轻仰勾一笔,再加两鼻孔,略重勾下定其土星,两边对正,虚虚直上,接山根以立中停部位。法前各论,合成格式,取干净笔,扫去朽炭。当深实处复加勾重。用水笔满上清水。将原用朱墨笔,从浑元边城染起,深淡之间,依次交代明白。先染天庭,发明阳处,从虚起微微淡染一圈,渐旁渐重,至两太阳眉轮而止。从太阳发明阴处,从实笔浓浓染开二路,愈高愈轻,衬出眉轮凌彩,推开发际山林。突兀处,须追根起染,缺陷处当见底开明。面上一切部位,皆如前法画足,而后看其形容笑貌,以朱标和芦干敷其面色,合胭脂染其血色。单用胭脂染出朱唇。两眼头边,又用朱标和藤黄提出神色。悉如前法,复还定性,用毫笔浓墨开暗点珠,细加睫毛。扬眉缀须发,秋毫不可忽过。清浊对定,浓淡莫失,则神完气足矣。

  ○绢画法

  用绢写照,比生纸略异。先以淡墨勾清草稿,衬在绢后,对真细细开染,匡成就正面先罩芦干一层,待干后,去稿,反背重衬芦干石一层,至干,正面再上矾水一次。以至绢不透光,便于渲染。渲染之法,亦与纸上水染不同。一手要握两笔转动,一开一染,以大指内上靠虎口,中指勾名指,托一狼亳笔,调色匡勾。又用一水笔,以食指勾中指,托大指,顶两笔轮流转动。以色勾其实,以水染其虚。从虚至实,染尽阴而托全阳,此所谓推低而衬高也。虚实得宜,高低必现。阴阳气顺,神情妍艳,比纸又觉厚润一层。

  ○附胶矾绢法

  画绢以耿绢为良,用麻衬卷极紧,条直,将木槌依次漫漫搥均,转旋至熟,张开看无生处,通身洁白细熟方妙。用木框面糊四围绷紧,待干,用明广胶,透明矾,夏日宜六胶四矾,冬日宜八胶二矾,春秋宜三矾七胶。用温水置火上煮化。矾只用冷水清化成水,即与胶调和一处,用一小绢滤去渣滓,澄清秽脚,将洁净排笔调,看不稠不稀,先将正面上足,待干,再上反面,亦以足为度。冬日冷则凝,必须用火蒸热如滚,略稀排上。春秋煮熟则可上。夏日气热,胶不适宿,且略稠冷上亦可。大抵上胶矾,必无纱眼,洁白平伏好用。今另立一法,不用[]绢,只将木绷绷紧,用滚水先排透一二次,其绢似熟始上胶矾,用之亦纯。若不[]不排即矾,必生涩难画。盖绢乃生丝油机织成,不以法制,则不纳矣。

  ○衣冠补景论

  图成品相,还须整肃威仪,写出衣冠,更欲精明体格。量面作身材,必是形端坐五;因人评格式,当知立七蹲三。非我迂执论量,看彼身材加减。临时审确,见体详真。忖长短而立规模,察肥瘦而成草稿。如厚重之躯,宜取乎襟胸坦坦;如瘦弱之质,宜合乎风度飘飘。体材秀雅,全凭衣褶分明。手足安舒,总赖皱纹开合。衣褶暗通骨节,皱纹专理阴阳。两手最难稳当,宜于操作,操作则有安排;一身不易周详,辨其行动,行动自生活泼。或凭片石清幽,宜带牵萝古树;或抚孤松挺拨,自多出岫层云;或立而观泉,溪涧萦洄,隐有源头可溯;或坐而望月,林泉潇洒,犹疑醉后方登;或席地而衔杯,侍立有执壶之仆;或登山而采药,追随有负笈之童;或倚亭而啜茗看花,或泛艇而囊书载月。或钓鱼于苔矶之上,或听鸟于柳岸之间。或弹琴于竹林几上,有香烟缥缈;或敲棋于石磴榻前,有茶沸氤氲。或游春而携酒抱琴,或策杖而寻梅踏雪。或停车坐爱枫林,或勒马细看山色。雅式园林布置,亦须山水幽居。亭沼陪衬,莫若松筠。密竹欲空虚,仍用烟云断续;曲溪辨深处,尤凭树石参差。六法辨明,罔非合理。一题变化,岂必拘图?

  ○笔墨论

  笔有法也,曰骨力,曰苍秀,曰清雅,曰中锋。能以肘肱运用者曰悬笔,得法则龙蛇飞舞。能以腕指运用者曰提笔,得法则辗转随形。卫协丹青,合钉头鼠尾;长康笔法,做春蚕吐丝。古人用笔,井井然有法焉。墨有气也,曰润泽,曰浑厚,曰气韵,曰淋漓。能以破水点缀者曰潮染,得法则阴阳配合。能以着色磨洗者,曰渲染,得气则姿态清妍。探微神妙,染圣贤容像;道子高超,传人物英威。古人用墨,混混乎有气焉。故有笔法,而有生动之情,有墨气而有活泼之致。法当合气,气当合法。法得气而脉络通,气得法而阴阳辨矣。定部位,先开后染,是从浓以至淡,显骨格,染后重开,乃因浅而加深。墨气精,则全身生动于纸上;笔法妙,则五官隐跃于楮间。染成突兀,如高峰满月,可玩可攀;开出精神,似美玉明珠,堪珍堪重。所以画山水而得笔法,自然生动,不同锯树捉鸦;写形容而得墨气,定尔玲珑,岂比刻舟求剑。苟不知用笔运墨,以法以气者,信手涂抹,一味板滞,虽优孟衣冠,而神采竭矣,曷足贵乎?

  ○量写身法

  写身之法,亦有定规。总从脸之大小应量。从发际至地边,长短量定,下加七数焉立,五数为坐,三数为蹲。盘膝与蹲同。要知出手与立同长。宜数三摺,乳至股,股至膝,膝至足。三摺量定,加肩至顶,亦出三摺之一。横数六弯,二肩二肱二肘,共六个四分脸长再加两手。每手皆有面长之八分。所以横竖皆以面八数为法,但有不应面之长短者,当因人而变之。

  ○附录退学轩问答八则

  以诚问曰:“每见大人提神染色,杂用朱标、藤黄,儿辈效之,多不如其色者何也?”曰:“尔辈染色之时,但知染黄,未知复染红也。夫黄主气而红主血,有气无血,犹得肖生人之面乎?”
  又问曰:“染血染气,同一法也,每见大人染气之功深于染血,是黄盖于红之上而又不过于黄者,何也?”曰:“染其血而复染其气,提其精而复提其神。虽一色而两法具焉。务使气血精神交贯于皮肤之间,自能生动而不过于黄矣。”
  又问曰:“当染之时,往往清浑莫别,来去虽分者,何也?”曰:“诚如是,其弊有二:一则火候未足,但知清者为清,浑者为浑,而未知清之中有浑,而浑之中又有清也。一则择室之法未详,光背则笔墨反,光正则虚实明,此之谓也。”
  又问曰:“譬如人之染法皆清明知来去,而又有太过不及者,何也?”曰:“法未尽得也。盖纸与绢,性实不同,纸宜土水潮染,须稍留余地,以待其晕,若当其位则过矣。绢则宜着色渲染,以水笔洗其虚处,色如不到则不及矣。”曰:“亦有不得尽到者,何也?”曰:“此疑其无也。盖因低处迎阳,不同峰顶阳光显而易见,惟在似有似无之间,浑融渲染,先于骨格之上,微微推之,更于染气之时,稍稍提之,其神自得。若与诸阳处染成一色,反觉不到,不到则不能充满矣。”
  又尝谓诚曰:“提神之要,以己之神取人之神也。夫作画时,类偏屋之右首而坐定,是左阳多而右阴胜也。若如其色以取神,则如阴阳界中人矣,是必减右阴而如左阳,神乃得耳。”
  又谓诚曰:“凡人之七情六欲,隐于内者必现于外,当提神之时,不可偏于一也。”诚曰:“请问其不偏之故。”“盖人之精神有常有变。当平居无事时,语言举止,目光四注,流动不拘,及与写照,反觉拘牵恭谨,双眸下困,神采奔赴笔端,当搁笔时自呼之欲下矣。所谓阿堵传神,职是故也。小子识之。”
  诚又问曰:“传其大意,端不外于阴阳乎?”曰:“然。”曰:“诚如是,则阴阳之法,无过于西洋景矣。染成楼阁,深可数层,绘出波澜,远涵千里。即或缀之彝鼎,列以图书,无不透漏玲珑,各极其妙,岂非阴阳虽一,用法不同?”“夫西洋景者,大都取象于坤,其法贯乎阴也。宜方宜曲,宜暗宜深,总不出外宽内窄之形。争横竖于一线。以故数层千里,染深穴隙而成,彝鼎图书,推重阴影而现。可以从心采取,随意安排。借弯曲而成透漏,染重浊而愈玲珑。用刻划线影之工,自可得远近浅深之致矣。夫传真一事,取象于乾,其理显于阳也。如圆如拱,如动如神。天下之人面宇虽同,部位五官,千形万态,辉光生动,变化不穷。总禀清轻浑元之气,团结而成。于此而欲肖其神,又岂徒刻刮穴隙之所能尽者乎?”
  又问曰:“凡人写照,仅能得其形似而不能得其神似,即或得其神似,而多酒肉气者何也?”曰:“气韵不足故也。”曰:“气韵可得闻与?”曰:“灵明之神也,生动之致也,退用之机也,虚无之象也。欲得气韵,是在平时,守定性情,充实精髓,不为外扰而自得之也。”曰:“请言外扰之状。”曰:“其绪无端,其事不一。如方寸莹然,灵光内照,间有一物焉,以乱其神,则神不足矣,有一事焉以夺其气,则气不足矣,吾年近六旬,雅无嗜好,此心莹然不为外物所扰也久矣。往往用吾之气韵,取人之气韵,恒百不失一焉。汝辈勉之哉!诚能从事于斯,虽入前人之室而无难矣。”诚曰:“谨受命。”退而书之,以志不忘。

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