【教学设计A】
　　创意说明:这是一篇自读课文,阅读课上, 有一点朗读, 提一点问题,悟一点情感,学一点写法,那么,学生就是愉快而充实的。
　　教学步骤:
　　一、导入:先听一首歌颂友情的歌(臧天朔的《朋友》) 。听完了这首抒情歌曲,你有何感想? 的确,朋友对我们每个人来说都很重要,他能分享你的快乐,分担你的忧愁。他使你的生活充满阳光, 充满温馨。今天,我们将随李汉荣先生一起到山中去拜访他的朋友。
　　二、整体感知
　　1. 听老师范读课文,记下不认识的生字和不懂的词语,为自然段标上序号。同时思考: 作者到山中拜访了哪些朋友?
　　2. 学生掩卷回答:作者写了哪些朋友? 为什么要把大自然的景物当作朋友?
　　板书:山中访友。
　　友:老桥、树、山泉..归鸟;对大自然深深的爱恋。
　　三、学生朗读课文,读后说说你最喜欢的段落,你为什么喜欢?
　　讨论交流: 1. 哪些地方表现出朋友对我的真挚感情? 2. 文中给众朋友安上不同的身份,是否恰当,为什么? 3. 作者访友心情怎样? 4. 山中的朋友众多,作者为什么重点写桥和树?
　　四、扩展训练:齐读第5 段,感受作者与景物的对话,体会这样写的好处。(倍感亲切,而且抓住了各种景物的特征)
　　出示图片,仿照第5 段,用《你好, × ×!》的题目, 写一段话。要求:抓住特点,语言得当。
　　五、结束语:不管是生活在喧闹的都市,还是宁静的乡村,我们每个人都应善待大自然, 保护大自然。用心呵护人类唯一的家园,这是我们每一个人的责任!
　　【教学设计B】
　　创意说明:“生活处处皆文章”,文章又何尝不是“处处有生活”。此设计试图在这方面作一点尝试。让学生走进文本,体味文中“人物”的感情。让学生真正体味到再创造的快乐。不过,这种再创造,要以课本为出发点,以生活为基础。
　　教学步骤:
　　一、悬测。阅读标题,悬测文章的内容,揣摩作者的写作意图。
　　二、速读。理清思路,初步感知课文内容。
　　三、精读。潜心分析“众朋友”各有什么特点,各具什么性格。
　　四、演读
　　1. 分组探讨,根据课文内容及众朋友的性格设计一组对话。
　　例如:“我”与古桥的对话;“我”与树木的对话。
　　2. 以小组为单位,表演。
　　3. 评议。
　　五、总结。人类与自然应该是朋友,你爱她,她就会报答你;你破坏她,她便会给你以惩罚。如果你热爱生命,就请先爱大自然。
　　[教学设计C]
　　创意说明:这份教案应属“理读式”的积累教学。让学生通过对文章的整理分析,读透文章,积累丰富的语言。
教学步骤:
一、导入。
二、朗读,明大意。
三、品味,明主旨。
四、交流,以“我学会了________”为话题,交流对文章的美点品析。
　　参考话题:
　　1. 我学会了一组优美的词语:
　　幽径　唱和　湛蓝　赞助　玄奥　凝神　德高望重　返老还童　津津乐道
　　2. 我学会了文章用第二人称。
　　3. 我学会了表现人物的性格。
　　白云:“清白的身影,让憔悴的天空返老还童。”不仅说其颜色,还说其温柔、轻柔。
　　瀑布:“天生的金嗓子从古唱到今。”显其雄浑。
　　4. 我学会了用拟人的手法表达深厚的感情。
　　走进树林,每一株树,都是我的知己,向我打着青翠的手势,有许多鸟唤我的名字,有许多露珠与我交换眼神。慈祥的老柏树立即撑起大伞。
　　5. 我学会了想象,可使景物栩栩如生。
　　①“我闭上眼睛,我真的变成了一株树,脚长出根须,深深扎进泥土和岩层,呼吸地层深处的元气,我的头发长成树冠,我的手变成树枝,我的思想变成树汁,在年轮里旋转、流淌,最后长出树籽,被鸟儿衔向远山远水。”作者把自己想象为一株树,使树与“我”融为一体。
　　②“你好呀,悬崖爷爷! 高高的额头,刻着玄奥的智慧,深深的峡谷漾着清澈的禅心,抬头望你,我就想起了历代的隐士和高僧,你也是一位无言的禅者,云雾携来一卷卷天书,可是出自你的手笔?”想象中悬崖似乎成了一位智者。
　　五、整理笔记。
　　六、小结。
　　【资料整合平台】
　　《山中访友》解读　
　　刘真福　
　　问: 《山中访友》这篇散文中,作者究意带着怎样的眼光? 作品究竟带着怎样的奇异色彩?
　　答:文学作品的意义的确定,在很大程度上取决于读者的判别和择取,如果从不同的阅读视角出发,可以领略到文本不同的意义。《山中访友》所见之景都有很多新奇的色彩。我们试着从不同的角度作些揣摩、探析,会有不同的鉴赏景况。
　　一、孤独与欢欣
　　孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态,孤独感是每一智慧生命存在的基本感受。人类心往和走向大自然的动力,或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”,首先是作者的孤独之旅,他说:“踏一条幽径,独自去访问我的朋友。”这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外:所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云..一些没有理智和情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。
　　然而这又是一次欢欣之旅。人的感受对客观环境的反应,常常依凭人的心理定向而产生, 而变化。作者感觉的欢欣,表现在对周遭景物的喜爱上;这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想象来实现的。最为奇特的想象是作者走进树林的一段:“我靠在一棵树上,静静地..”人在观景时,常用的想象是我是旁观者,以我观物,此物依然此物,而我依然故我。本文的想象之奇特在于:我是想象中的参与者,不光是此物彼物相变,而且我也是变为此物或彼物,此物或彼物亦变为我,正如“不如周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”(《庄子·齐物论》) 。“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的,或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。
　　孤独是客观的状态,欢欣是内心的感受。
　　二、回归与同化
　　大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远,越加觉得故园的亲切可爱,越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴,这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言,物理性的对话交流不可能在人与物之间进行,因而“访”是虚拟的;人却可以虚拟对话情境,在内心与自然对话,形成一种心理场,创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动,“飘飘乎遗世独立,羽化而登仙”(苏轼《赤壁赋》) ,这种心理活动是实实在在的,因而“访”又是真实的。
　　从这个意义上说,《山中访友》写的是一次精神回归之旅,我们从文中第一、二人称“你”“我”的对话,从景物都一一幻成亲朋好友的情景,可以悟出这种精神回归的含义:老桥———老朋友　树———知己..这么多的“人”聚集在一起,真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里,作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时,曾作过最高意义上的概括:“自然的人化”“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解,人之所至,无不打上人的印记;人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看,我们看到了自然的人化;从作者身心彻底放松,对自然景物的亲近与赏识,我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化,即通过回归的方式进入同化的境地。
　　在物质文明急速发展的今天,能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵,能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏, 树起表示“文明”“文化”的各种标牌,由导游引来成百上千人践踏、污染,这种地方不再是自然之地;在柏油马路旁边或水泥地中间种上一片红绿花树,这种“保留地”也不是自然之地;带着各种欲念进入自然场地,拍张照片表示到此一游,这不是回归;即使带着画家、诗人的眼光,心想“作品”却只是像旁观者似地张望一下便回家“创作”起来,也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊,不妨一试,“不骑车,不邀游伴,也不带什么礼物,就带着满怀的好心情,哼几段小曲,踏一条幽径,独自去访问我的朋友”,面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友,放下红尘负载,轻松自然地进入精神涅般木境界,恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我,这才是真正的回归,或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化,足以永铭心间。